Erstens muss bekräftigt werden, dass jede Vergewaltigung Folter und jede Folter Vergewaltigung ist.

Die Martyrisierung des Körpers zielt darauf ab, durch die Demütigung des Schmerzes die moralische Identität des Opfers zu zerstören.

Sexuelle Gewalt ist „Folter“ und damit eines der einfachsten Mittel der politischen Herrschaft.

Zweitens ist Vergewaltigung ein Verbrechen der Schändung, dessen Trauma durch die Schande, die das Opfer selbst trägt, noch verstärkt wird.

Das ist der große Unterschied zu anderer körperlicher Gewalt, deren Narben als Spuren von Mut zur Schau gestellt werden können. Eine vergewaltigte Frau hingegen leidet weiterhin unter Befleckung .

Drittens handelt es sich bei Vergewaltigung um ein Verbrechen, dessen zerstörerische Auswirkungen sich über einen längeren Zeitraum erstrecken: ein Verbrechen, das als „andauernd“ bezeichnet werden kann.

Erstens ist da die unmittelbare körperliche Schande, schmutzig zu sein. Dann besteht für Frauen das Risiko einer Schwangerschaft. Die Wochen und Monate nach einer Vergewaltigung werden zu einem Albtraum, denn wenn die Überlebende schwanger ist, ist es der Feind, der in ihrem Mutterleib sitzt und das Kind trägt. Vom Feind aus sichert es gegen seinen Willen den Fortbestand. Der Hass, den sie gegenüber dem Vergewaltiger empfindet, richtet sich dann gegen das Kind des Feindes, das sie in ihrem Bauch trägt, und damit gegen ihren eigenen Körper. Es sei denn, es gelingt ihr, die Identität des ungeborenen Kindes von der des physischen Vorfahren zu trennen.

Vergewaltigung ist schließlich ein „dauerhaftes Verbrechen“, wenn sie den sozialen Wert des Opfers in den Augen der eigenen Gemeinschaft (manchmal endgültig) zerstört. Dies ist der Fall, wenn der Überlebende Teil eines historischen und kulturellen Kontexts (oft religiös) ist, der „illegitime“ weibliche Sexualität kriminalisiert und die Jungfräulichkeit von Mädchen als Tabu und heiligen Talisman für die Ehre der Männer der Familie und der Familie darstellt Treue der Ehefrauen. Ausgrenzung , Einsperrung, Ausgrenzung, Bestrafungen und manchmal auch die Ermordung der Frau, die Opfer einer Vergewaltigung durch Mitglieder ihrer Gemeinschaft (manchmal ihrer Familie) geworden ist, sind dann wiederkehrende Praktiken.

Viertens wirft der Einsatz von Vergewaltigung als „Kriegswaffe“ ein besonderes Licht auf die Gesellschaft, die sie einsetzt, wie der Krieg der 1990er Jahre im ehemaligen Jugoslawien zeigt, wo es systematisch zu Vergewaltigungen kam. Die Vergewaltigung von Frauen erhält eine besondere politische Bedeutung im Kontext einer Männlichkeitskultur, die allein dem Mann die Verantwortung für die Weitergabe der Identität zuschreibt: Durch sein Sperma überträgt der Mann „sein Blut“, seinen Namen, seine Kultur, seine Religion , usw. ; Frauen sind in dieser Übertragung nur Luftschleusen.

Die Vergewaltigung von Frauen, ebenso wie die von Gräbern, thematisiert daher die Präsenz der Gemeinschaft im Laufe der Zeit, in deren Raum wir eingedrungen sind und von der wir behaupten, sie endgültig und „für immer“ zu „besitzen“.

In dieser ersten Hälfte des 21. Jahrhunderts zeigt der massive und systematische Einsatz von Folter, immer auch sexueller Natur, und Vergewaltigung durch die russische Armee, wie sehr die heutige russische Gesellschaft unter dem Einfluss einer archaischen „männlichen“ Kultur steht.

Die Verbrechen des russischen Aggressors sind ein Zeichen seiner ideologischen Entscheidungen:

- politische Herrschaft durch Gewalt gegen den Körper

- die Aufwertung von Grausamkeit als Beweis für Männlichkeit und politische Reinheit,

- die Förderung der sadäischen Männlichkeit als positive Leistung des Kämpfers.